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CienciasFilosofía

3er periodo de Filosofía, Colegio Departamental La Esperanza. (Kant, Hegel, Kierkegaard)

1. La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialéctica y es a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que

. aunque el mundo sufra cambios, éstos hacen parte de un único proceso de movimiento.
. de lo contrario, el hombre estaría libre de errores originados por sus sentidos.
. el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que lo constituyen.
. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente.
2. Hume considera que el único conocimiento posible es el que ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y hasta la ciencia más abstracta tiene a éstas como base. Hegel, por su parte, plantea que es imposible otorg

. sé que va a llover porque la experiencia me ha enseñado que siempre que hay nubes negras y hace frío, llueve.
. me es prácticamente imposible observar la luvia sin remitirme a causas y consecuencias de ese fenómeno.
. a partir del concepto de lluvia que leí en el libro, puedo determinar el momento en que lloverá.
. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo explicarla cinetíficamente.
3. Un principio fundamental de la teoría de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialéctica es la relación de lo partic

. devela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que vivimos.
. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.
. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.
. es sólo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo caótico de la realidad.
4. Hegel, que en muchos aspectos era un hijo del romanticismo, veía todo como la expresión del único espiritu universal y fue muy criticado por Kierkegaard, cuyo objetivo filosófico era el individuo. según esto podemos i

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5. Hegel llevará el idealismo a su máxima racionalización proponiendo un monismo del espíritu que intenta deducir todo el sistema filosófico a priori pertiendo de una única realidad: la idea o "logos". S

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6. El precepto "obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre como principio de nuna legislación universal" podría entenderse como producto de la dialéctica si se acepta que

1. la tesis es el co

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7. según Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente del estudio de la naturaleza. La creación artística no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. en otras palabras, la belleza art&iac

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8. Al decir que lo bello se circunscribe al ámbito de las creaciones culturales, se está defendiendo el punto de vista según el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoración estética. Esta posició

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9. El existencialista se pregunta ¿De dónde toma el hombre las reglas morales? Cada hombre es una existencia. No hay reglas morales objetivas que guíen nuestras elecciones. Lo anterior se puede sustentar en

1. la moral del deber se

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10. Hegel pensaba que el papel de la filosofía especulativa era hacer comprensibles todos los misterios de la religión. Contra esta tendencia se revela Kierkegaard al

1. descubrir que la fase ética es la intermedia entre la est&eac

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11. ¿Qué significa existir como un ser humano? ¿Cómo se vive una existencia genuinamente humana? No se trata de la existencia del hombre general. sino de la de cada hombre, aquí y ahora. Los sistemas filosóficos t

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12. El existencialismo es una reacción contra la sociedad industrial y tecnológica, que despersonaliza las relaciones humanas . Por eso los existencialistas defienden sus ideas a través de la literatura como Kafka con la metamorfosis,

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13. Kierkegaard afirma "tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para mí...la idea por la cual que pueda vivir o morir". uno ha de elegir el camino propio si la ayuda de modelos universales, objetivos. Esto se interpreta como

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14. La vida sólo puede ser comprendida mirando hacia atrás, pero ha de ser vivida mirando hacia adelante. Este principio de Kierkegaard manifiesta que

1. la puerta de la felicidad se abre hacia adrento.
2. en el futuro está la com

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15. para la ilustración, el papel del hombre podía describirse como un "antropocentrismo ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamoente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan

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16. El criticismo se sitúa como una crítica al racionalismo y al empirismo ya que cada uno de estos sistemas:

1. se resume en la crítica de la razón pura, de la razón práctica y del juicio.
2. solo concideran

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17. El empirismo es la doctrina filosófica según la cual, la experiencia es la única fuente válida de conocimiento. De ahí que una postura empirista:

1. tome las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya qu

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18. Para el empirismo el objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningún caracte ontológico, ya que son el resultado directo de la sensación, o el resultado de la sociedad asociativa de la

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19. Cuando Kant asegura que no es que las cosa y sus relaciones coincidan con las ideas sino que son nuestras ideas las que forman y regulan las relaciones entre las cosas, planteó:

1. El giro copernicano del conocimiento.
2. Una revoluci&oacut

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20. Kant se pregunta hasta dónde es posible la ciencia y el saber científico, por eso

1. analiza los juicios analíticos y concluye que son los más convenientes para la ciencia.
2. concluye que los juicios sintéticos

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21. Respecto de materia y forma, Kant plantea que los objetos son "en sí" y "para mí", lo cual se explica así:

1. la percepción del fenómeno es el "para mí".
2. el noúmeno

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22. En el precepto "obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda vale siempre como principio de una egislación universal" aparece

1. el imperátivo hipotético, por lo tanto heterónomo.
2. un imper&aac

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23. En relación con la experiencia, los juicios pueden ser a priori cuando su verdad es independiente de la experiencia, luego so universales y necesarios; a posteriori cuando son verdaderos dependiendo de la experiencia, en consecuencia

1. un j

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24. Todos los juicios analíticos son a priori pero no todos los juicios sintéticos son aposteriori. Si sólo existieran juicios análiticos a priori y juicios sintéticos a posteriori no existiría la ciencia, ya que

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